上一篇講完有關修行者的發心，是成佛最重要的因。簡單來說，修行佛法者見到世間的苦於自己與眾生無二，於是有於共情發起大悲心，希望眾生可以一同離苦得樂。而這這悲心剛成為了修行的原動力。
在發心篇，佛陀亦概述了修持《金剛經》成就佛果的主要步驟，即先發慈悲心，繼以空性的智慧行無相布施，直至覺悟無相的佛身本身。而在伏心篇和其後的明心篇，佛陀更加詳細解釋了「離相」和「無為法」的本身和其無量功德。而修行者對於此教法生起信心，修此無相法門而煩惱得以降服即得「柔順忍」。
與此同時，佛陀亦重申就如「無為法」的本身亦是假名，如筏一樣只是渡河的工具，不應執著。而「有為法」更甚。
2. 伏心菩提
2a. 菩薩於般若道先修柔順忍，於此經義生實信，隨順不違，來調伏煩惱心
- 釋有善根褔德之人，深信離一切相能成就無邊褔德
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不?」
佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。
何以故?是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故?是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。「若取法相，即著我人眾生壽者。何以故?若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」
- 一切賢聖皆以證無為法得成就
「須菩提！於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故?如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何?一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
筆記
如果我們要立志成佛度眾生（發大悲心），那麼在修行上該如何實際行動呢？伏心篇的經文正正解釋了修行要從「發心菩提」進入「伏心菩提」的過程。
1. 誰能對「無相」生起實信？
須菩提擔心未來（如來滅後五百歲）的眾生是否還能相信這種「離相」的教法。佛陀回答，能生起信心的人並非偶然，而是具備了深厚的善因緣：
- 持戒修福者：這些人日常就在實踐持戒和布施。
- 久遠的積累：他們不只是在一、兩位佛面前種下善根，而是在「無量千萬佛所」都種了善根。在佛教世界觀中可指以前世輪轉的生命， 即修行前的準備時間和廣度。
- 一念淨信：正因為有這份深厚的善根，他們聽聞金剛經的經文時，能在一念之間生起清淨的信心（淨信），這份信心是被如來所悉知悉見的。
2.「持戒修福」是伏心的基礎
當修行從「發心」轉入「伏心」時，重點在於如何降伏煩惱、生起實信。
- 伏心的資糧－「善根」：經中提到那些能對無相道理生起實信的人，是因為他們已經在「無量千萬佛所種諸善根」，並且是「持戒修福」的人 。這說明，要調伏那顆剛強難伏的凡夫心，必須先透過持戒與修福來軟化心性，建立起深厚的「善根」。
- 伏心的核心－「離相」：伏心菩提的本質是「降伏其心」。經中指出，若心裡還取著「我相、人相、眾生相、壽者相」，或者取著「法相」、「非法相」，就代表內心還在執著，尚未真正調伏 。為什麼這些人能相信「離一切相」？因為他們在內心深處已經不再執著於以上四種虛妄的標籤。真正的發心者，在度化眾生時，內心不會有一個「我在度人」或「他在受度」的對立感。 佛陀強調，只要內心「取相」（執著於任何形相），本質上就是執著於「我」。
- 伏心的工具－「筏喻」：這階段的修行者明白，「法」就像木筏，是用來渡過生死河流、抵達彼岸（覺悟）的工具。為了「伏心」，我們需要使用佛法（取法）；但為了不讓「法」變成新的執著，我們最終也要捨棄對法的依賴。這種「法尚應捨，何況非法」的智慧所指的是，既然木筏是工具，上岸之後就該放下它。既然連正確的「佛法」最終都要放下，更何況是那些錯誤的、不合理的「非法」呢？而這正是伏心菩提階段最細微的調心功夫和準備。換句話說，即在修習「無相」觀時亦不著「無相」，了解佛說「無為法」是為度眾生離苦得樂，而非說教虛無。
2. 「無有定法」是伏心的最高準則
從「發心」到「伏心」，最大的障礙就是對「修行果位」或「具體方法」的死板教條，即「法執」。而佛陀提出的「無相」，包括連對「無相」或「佛法」本身都不要執著：
- 無有定法名阿耨多羅三藐三菩提：真正的覺悟並不是一個固定的目標、一種可以被描述的狀態或一個可以獲取的「東西」。
- 亦無有定法如來可說：如來所說的法，是為了對治眾生的煩惱而產生的「方便」。因為眾生的病（煩惱）有無量種，所以藥（法）也就有無量種，並沒有一個固定不變、永遠正確的「教條」。
- 伏心不是「獲得」，而是「不執」：須菩提指出「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提」，也「無有定法如來可說」 。在「伏心」的過程中，如果修行者執著於「我現在正在修行」或「我得到了一種定法」，那這顆心就又被束縛了。「無法相」即不執著於有一個真實存在的「佛法」可以獲得，不起「法執」。「無非法相」即也不會執著或墮進於「什麼都沒有」的「斷滅空」和虛無主義。
- 隨順與柔順（無為法）：之前提到的「柔順忍」正是在此體現。因為「一切賢聖皆以無為法而有差別」 。伏心的最高境界，就是隨順這「無為」的本性——法不可取、不可說，非是有實體的法，也不是完全沒有。
- 靈活調伏：如來所說的法（非非法）都只是「伏心」的藥。這藥並沒有固定方程式，只要能治好內心對「相」的執著，基本上就是對的藥。因此說「不應取法，不應取非法」，即是一種徹底的自由，不被任何觀念（無論是世俗法還是修行法）所束縛。
經文最後一句是整段的精華：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
差別在哪裡？：所有的聖人（如羅漢、菩薩、佛）都是因為證悟了「無為法」（實相）才成就的。而他們之間的層次差別（如五種菩提的階段），就在於對「無為法」證悟程度的深淺與徹底與否。
什麼是無為法？：相對於有生滅、有造作、有條件的「有為法」，「無為法」指的是那種不生不滅、與空性相應的真理本體。
總結：從「發心」到「伏心」的轉變
- 發心菩提：是立下廣大願望（度一切眾生，實無眾生得度）。
- 伏心菩提：則是進入修行階段。經中告訴我們，要降伏這顆心，必須透過「持戒修福」來培養善根 ，並且要以「不取法、不取非法」的靈活智慧 ，去契入那不生不滅的「無為法」 。
修行的方向，是讓心不再被「相」所轉，也不被「法」所困，這正是從「發心」邁向「伏心」最紮實的進步。